前一陣幣圈暴跌，損失慘重，心情非常沈重，寫了篇《比特幣暴跌時的法國小酒館和我》，被不少幣圈讀者看到。在Owen邀請下，在See Talk做了一集播客，講我在法國比特幣圈人小酒館觀察的經歷。這集的文字稿Owen用AI紀錄完發給我，兩萬多字，我就用google Notebooklm做了個兩千字左右的摘要。AI五分鐘內生成了這篇，我花了一兩個小時校訂註解，讀完後，覺得自己從前不就是在寫這樣的文章麼，更加堅定了我對人文社會科學論文寫作方式毫無前途的判斷。要當機器人，拼標準化和格式化，誰能快得過AI?
如果你要找到作為人的我，還是請直接聽訪談吧。對了，訪談裡有個英文說錯了，fiat money(法定貨幣）不是flat money。另外請原諒播客中我的口齒不清和重複，平時缺少中文語言環境嘛，把人家的對談一口氣搞成個人演講，也是醉了，不過側面證明被訪談的不是AI！
最後感謝Owen，讓我一窺中國的幣圈活動和去中心化社群的運作，特別是鄉村建設中的努力，想起梁漱溟先生在中共建政前領導的鄉村建設社會實驗。此前那是新儒家知識分子改變中國特別是鄉村的歷史使命，記得梁每日帶著自己的學生在鄉村三省吾身，早課訓話，今日這樣的社會實驗卻因為比特幣和各種幣而重新展開，不知道大家會不會每日一早群聚觀看幣價🤣
前緣和未來以一種奇幻的方式再次續上，幣圈的社會實驗者們辛苦了。
《法國比特幣社群觀察摘要》
（AI整理創作，《魚書》人肉校訂註解)
- 簡介：
Fishear以其獨特的視角，深入法國里昂的比特幣社群進行了一年多的細緻觀察，並透過播客訪談的形式分享了她的研究經歷與見解。本文旨在對Fishear的「法國Bitcoiner人類學觀察」進行全面的摘要，力求呈現法國比特幣社群的多元面貌、文化語境、政治訴求及其與更廣闊社會和歷史的聯繫。
- 研究緣起與個人背景
Fishear首先是一位寫作者，其次是一位人類學人。她早年（🤣）主要研究青藏高原的宗教藝術，之後也進行過一些法國社群的研究。接觸區塊鏈始於2017年，當時身邊有朋友在從事區塊鏈創業。這是她第一次接觸區塊鏈的一些理念，只知道區塊鏈有反審查和不可竄改的功能。之後因為她自己在寫作過程中遇到了言論審查，所以她一直在找一條路，怎麼樣在中文環境下，做到不受審查的寫作和發表。她找了很多平台，從那裡就開始接觸這方面的知識。從2022年9月開始，因為她的書被審查到吐血的程度，所以就決定不忍了。然後她就想去看看怎樣透過區塊鏈來反對審查，捍衛言論自由。因為這個就決定進入幣圈了，進入幣圈了以後，看了高重建的《區塊鏈社會學》(我看的是2000年版，2024年新版因為各種原因我沒看，想了解區塊鏈的同學可以去看一下），之後參與了一些關於NFT書的社會實驗，她覺得還蠻有意思的。
之後她就想既然區塊鏈可以做這麼多的東西，那麼法國是甚麼情況？我們知道法國是一個文藝青年大國，有很多藝術形式和藝術家。法國在疫情期間做過一個調查，平均十個法國人他都會寫一本書。(播客中此處口誤，特此更正），然後法國人今年的調查是每個法國人他他每年讀書量在18本左右。可是Fishear在參加書展的時候，看到有人開始用電子書，她觀察到人們對於書從紙本到電子本的觀念慢慢發生變化（延伸閱讀：2025年法國書業報告）。但在這樣一個國家，她同時觀察到作者的言論自由也同時受到限制。甚至法國人很多都說在法國雖然說是有言論自由，可是並沒有。在她跟一些作者接觸的過程中，她發現的問題是所謂的言論自由，在法國這樣一個社會，它是受到資本控制的，它同樣有一個非常中心化的一個出版體系，背後非常大的資本力量，會左右一些東西。所以它是一種軟性的審查，當你在第一步的時候已經被資本淘汰掉了。Fishear認為，區塊鏈既然可以保證人的言論和自由，在貢獻自由這一塊，那麼在法國到底是個什麼情況？她想知道如果說一本NFT書或者說別的書，我們用自由的形式記錄在區塊鏈上，甚至作者的權益，著作權記錄在區塊鏈上，這件事情在法國能不能成功，它的土壤在哪裡？所以她就一直在關注法國的區塊鏈。
剛開始，比特幣和區塊鏈在她的認識中是兩種東西，她的知識非常缺乏，認為幣是幣，區塊鏈是區塊鏈。她曾經問過一個問題，為什麼一談區塊鏈都要說幣，有沒有沒有幣的區塊鏈，她覺得這個問題對一個非幣圈的人來說特別重要，也是大家匪夷所思的一個問題。不是在談自由，談所謂的不可竄改嗎？可是為什麼要先談幣？這是她覺得作為一個局外人，進入這個圈圈以後，對她來說是一件奇怪的事。在法國這樣的國家，除了身邊之前有朋友在做區塊鏈創業以外，她一直在想弄清楚在法國區塊鏈是怎麼回事，就一直想去找這樣對一個通路。她想如果我們要捍衛整體自由的話，言論自由不單單是所謂她的中文的自由，同樣也是法文的自由，它是一個全世界的言論自由。因此她想去了解這一塊。她提到她的newsletter「魚書」有三個主題：人類、自由（主要關注言論自由）、遠方（關注神秘力量或未來）。比特幣這個東西也剛好在她自己的人生尋找路徑上。她覺得當你在尋找的時候，跟從你內心的喜悅，宇宙之門就為你一扇扇敞開。
- 進入里昂比特幣社群的偶然與必然
Fishear常駐里昂，而她進入當地比特幣社群的過程頗具偶然性。在她所在城市有四千多家餐館，她正好那天很餓，然後就走進了一家餐館。突然之間看到門上貼著一個比特幣的符號。進去以後，當時看到那個老闆的母親，老闆不在，大概七十多歲。她就問老闆的母親，這個地方是可以用比特幣支付嗎？老闆的母親把支付平台給她看了一下，說他們有一個比特幣社群。如果想聯繫的話，可以留下郵箱，她兒子知道很多。隔天她兒子就聯繫她，說他們有一個每週三的比特幣圈人聚會，然後她就去了。Fishear將此視為一種跟從內心喜悅後宇宙之門為其敞開的體驗。
- 社群初體驗與人類學人的觀察視角
初次參加聚會時，Fishear坦言自己感到忐忑不安，一方面擔心法語水平不足以理解幣圈「黑話」，另一方面也對技術人員的社交方式存在一些先入為主的印象。然而，實際情況與她的預想有所不同。聚會在一個法國當地傳統的菜館舉行，主要是餐前酒會的形式，不提供主菜，只提供一些很小的食品，主要是喝酒。令人驚訝的是，這家餐館只接受比特幣支付。Fishear第一次用比特幣支付了自己的飲料，這是一個象徵性的融入過程。
作為人類學人，Fishear的調研方法是參與觀察。她並非僅僅進行訪談，而是積極參與社群生活，購買比特幣，一起喝酒交流，從而更深入地理解社群成員的真實想法和行為。她強調人類學研究的三個關鍵詞：整體性、比較性和參與觀察。整體性意味著將研究對象置於更廣闊的文化、歷史和世界背景中進行理解。比較性則強調不同社群之間的互動與聯繫。參與觀察是深入理解社群內部運作和文化的關鍵方法。
- 法國比特幣社群成員的多元背景
Fishear觀察到，里昂的比特幣社群成員背景極其多樣化，這與她之前在中文社群觀察到的以技術人員為主的情況形成了鮮明對比。社群成員來自各行各業，包括教師、藝術家、心理學人、物理學人、金融從業者、門衛、警察、護士和醫生等。年齡分布也十分廣泛，從18歲左右的大学生到75-80歲的老年人都有，但主要集中在三四十歲左右。
這種多樣性體現在他們對比特幣的理解和接受程度上。一些成員是非常原教旨主義的賽博龐克和駭客，信仰《駭客宣言》和《網絡空間獨立宣言》，擁有純粹的精神。但也有像七十多歲的護工老奶奶，她對比特幣的認知更多是將其視為一種價值轉移的工具，類似於她之前參與的線下互助組織中使用的「點數」。對她而言，比特幣只是原有互助模式在技術上的延伸，而非全新的概念。
- 語言與文化語境的差異
Fishear敏銳地注意到，在法語環境中，比特幣和區塊鏈的相關概念更容易被理解和接受。例如，「token」一詞在法語中對應的「jeton」早已融入法國社會，存在於各種場景，如小型嘉年華使用的代幣。這種語言上的便利使得法國人更容易理解token的本質。相比之下，中文幣圈的許多詞彙都是翻譯而來，缺乏本土文化的土壤，理解起來更加困難。Fishear認為，中文幣圈需要進行更深層次的「文化翻譯」，借鑒歷史上基督教等外來文化進入中國時的經驗，才能更好地被大眾接受（AI你瘋了，我可不敢讓人家借鑒）。
- 政治訴求與自由理念的凸顯
儘管社群成員背景各異，但他們都對比特幣表現出濃厚的興趣，並對數字隱私權和貨幣自由選擇有著共同的關注。在法國特定的社會和政治背景下，社群內部逐漸形成了要求保障公民數字隱私權和自由選擇貨幣（包括比特幣）的政治訴求。他們認為，隨著數字技術的發展，公民的隱私權面臨威脅，而政府對貨幣的嚴格控制也限制了個人自由。
受香港等地事件的影響，法國比特幣社群的成員更加堅定了捍衛數字自由的決心。他們目睹了其他地區發生的事情，並希望避免法國也出現類似的情況。這種對自由的追求促使社群中出現了政治行動，例如，法國第一位以比特幣為核心政見的參議員候選人就出自這個里昂的比特幣社群。她的參選方案主要圍繞兩點：一是讓比特幣成為人們可以自由選擇的貨幣，二是保證公民的數字隱私權。
- 社群的特點與運作
里昂的比特幣社群每週三在固定的土菜館舉行聚會，通常是餐前酒會。社群不收取會費，聚會費用通常是AA制。社群最初由一位名為曙光小姐的人及其合夥人在2017年左右發起，旨在普及比特幣和區塊鏈知識，形式包括講座和交流。新冠疫情一度中斷了線下活動，直到一位對比特幣充滿信念的餐館老闆在2021年重新組織聚會，才得以延續至今。
社群具有一定的流動性，成員來自法國各地甚至其他國家，他們或來「取經」，或因共同興趣而聚集。同時，也有社群成員因工作或其他原因離開法國，甚至成為「比特幣傳教士」。儘管人員流動，這個小酒館對社群成員而言就像一個「家」，一個可以交流近況的「部落」。
性別比例失衡是社群的一個顯著特點，女性成員相對較少，多數情況下聚會中只有少數女性，甚至有時只有一位女性參加.。
值得一提的是，這個作為社群據點的里昂土菜館本身就具有一定的歷史意義，曾是19世紀里昂絲織工人議論政治的場所，帶有大眾議政的傳統。里昂作為法國的美食之都，其獨特的飲食文化也為社群的形成提供了土壤。
- 與主流社會的互動與認知
Fishear觀察到，法國主流社會對比特幣和加密貨幣普遍存在偏見，常常將其與非法活動（如洗錢、毒品交易）、投機和駭客行為聯繫在一起。媒體上也經常出現關於加密貨幣騙局和比特幣「末日」的討論。大學裡的相關課程也較少，且常常將加密貨幣投資視為高風險行為。儘管如此，法國社會強調個體思考，人們在辯論中可能會對新的事物產生興趣並參與其中。
在法國，加密貨幣交易所的廣告在公共場所幾乎看不到，這與銀行廣告的普遍存在形成對比，也反映了政府對加密貨幣的態度。普通人想要購買比特幣，主要透過在線交易所、部分網上銀行或專門的換幣公司。法國對加密貨幣交易的稅收政策非常嚴格，稅率高達30%，這在一定程度上限制了其發展。
- 法國比特幣社群內部的多元與分歧
Fishear還觀察到，法國比特幣社群內部並非鐵板一塊，存在不同的群體和理念。她所在的里昂社群包容性較強，成員背景多樣。但在同一個城市，還存在另一個被他們稱為「另一個部落」的比特幣社群，這個群體更傾向於比特幣本位主義，將比特幣視為唯一的「真錢」，對其他加密貨幣和法定貨幣持懷疑態度。（此處AI總結錯誤，小酒館的比特幣群更傾向於比特幣一神教，對其他加密貨幣和法定貨幣持懷疑態度，而另一個比特幣社群部落）更像Fishear在華語區觀察到的幣圈，成員以技術人員和法律人士為主，與外部的交流較少，甚至酒吧老闆都不信任他們。Fishear和一些其他幣圈人士會跨越這兩個社群參與活動，以便更全面地了解不同的觀點和關注點。這種比較性的觀察讓她認識到，任何新技術或理念的推廣，都必須與當地的歷史、文化、社會和語言相結合，而不僅僅是技術或理想層面的事情。
- 未來研究計畫
Fishear計劃將她在法國比特幣社群的觀察和經歷寫成一本書，暫定名為《穿越平行時空的法國小酒館》，該書將用法文寫作。同時，她也會繼續用中文撰寫調研日記，希望未來也能出版成書。她認為這個領域變化迅速，需要持續的觀察和記錄。此外，Fishear還將繼續運營她的電子報「魚書」，以及在4月即將上線的法文版電子報Fish Books,這是一個連接東方和西方，以及藝術、技術和人文的橋樑，旨在促進不同領域和文化背景的人們的交流與理解。
- 總結
Fishear對法國里昂比特幣社群的人類學觀察深刻而細緻，展現了一個與傳統認知不同的比特幣社群圖景。它並非僅僅是技術極客和金融投機者的聚集地，而是一個由來自各行各業、不同年齡的人們組成的多元化社群。他們因對比特幣的興趣而聯繫在一起，更重要的是，他們共享對數字隱私和貨幣自由的渴望，並在法國特定的社會文化和政治背景下，將這種理念付諸實踐。Fishear的研究不僅揭示了法國比特幣社群的獨特性，也為我們理解新興技術如何融入社會、文化和歷史語境提供了寶貴的人類學視角。她的研究強調了在理解任何社群或文化現象時，都不能忽視其歷史淵源、文化背景以及與更廣闊世界的聯繫。法國比特幣社群的故事，正是在這樣一個多維度的框架下，才得以展現其豐富的內涵和意義。
魚書-Fish Letter 